Omar Blondin Diop : à la recherche de la révolution au Sénégal.

Par FLORIAN BOBIN

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 FLORIAN BOBIN 

Près de cinquante ans, une figure incarne la politique révolutionnaire au Sénégal : Omar Blondin Diop, un jeune activiste et artiste décédé en 1973 alors incarcéré à Gorée. Notre compréhension des mouvements de libération en Afrique a tendance à se concentrer sur les luttes dans les contextes coloniaux, mais Florian Bobin soutient que soixante ans après l’indépendance du Sénégal, la vie, le travail et l’héritage de Blondin Diop aident à révéler à quoi ressemble la politique révolutionnaire dans un État néocolonial.

Écoutez l’histoire d’Omar Blondin Diop ici

En 2013, la famille d’Omar Blondin Diop a organisé une cérémonie commémorative pour lui, quarante ans après sa mort à Gorée . Pendant des siècles, l’île avait été un point de transit majeur pour les navires déportant des captifs africains esclaves vers les Amériques. Dans le cadre de la commémoration, ses proches ont installé un portrait de luidans son ancienne cellule, aujourd’hui une exposition du principal musée historique du Sénégal. La photo l’a capturé en 1970 juste après son expulsion de France, où il vivait depuis une décennie. Quand la photographie a été prise, il était un étudiant-professeur de philosophie de 23 ans. Comme beaucoup d’autres étudiants à l’époque, il a été entraîné dans les manifestations de mai 1968. Mais cinq ans plus tard, il était plus qu’un dissident radical – Omar Blondin Diop est devenu un mythe. À sa mort en prison, quatorze mois après le début de sa peine de trois ans pour « menace à la sécurité nationale », les autorités sénégalaises ont affirmé qu’il s’était suicidé. La plupart avaient de bonnes raisons de soupçonner qu’il avait été assassiné. Depuis lors, sa famille a exigé sans relâche que justice soit rendue , et des artistes aux côtés de militants ont pris les devants en gardant sa mémoire.

L’assassinat d’Omar Blondin Diop ne peut être compris comme un incident isolé, mais comme un épisode tragique d’une longue série d’actes tenaces de répression dirigée par l’État au Sénégal. La décolonisation en Afrique a souvent été l’histoire de la naissance d’États nouvellement indépendants dans les années 1960. Cependant, la persistance d’intérêts étrangers soutenus par les gouvernements nationaux est devenue un phénomène courant dans les anciennes colonies françaises. Bien avant l’indépendance politique nominale, les autocraties naissantes ont largement étouffé les perspectives révolutionnaires d’émancipation du capitalisme et de l’impérialisme. On n’entend pas souvent parler de mouvements de résistance au Sénégal sous le règne de Léopold Sédar Senghor (1960-1980) parce que son régime a réussi à commercialiser le pays comme «  la réussite démocratique de l’Afrique. ’ Pourtant, sous le régime du parti unique de l’Union progressiste sénégalaise, les autorités ont eu recours à des méthodes brutales ; intimider, arrêter, emprisonner, torturer et tuer des dissidents [1] . Omar Blondin Diop était l’un d’eux.

Omar Blondin Diop est né dans la colonie française du Niger en 1946. Son père, médecin, avait été transféré de Dakar, capitale administrative de l’Afrique occidentale française, dans une petite ville près de Niamey. Il n’occupait pas de positions radicales, mais les autorités coloniales le soupçonnaient de sentiment anti-français en raison de son implication dans le syndicalisme et du soutien de la section française socialiste de l’Internationale ouvrière [2] . La métropole a surveillé ce qu’elle a qualifié d ’« éléments anti-français » en raison de sa crainte de développer des mouvements anti-coloniaux . Une fois la famille de Blondin Diop autorisée à rentrer au Sénégal, il a passé la majeure partie de son enfance à Dakar. À 14 ans, il s’installe en France, où son père s’inscrit à l’école de médecine [3] .

Pendant une grande partie des années 1960, Blondin Diop a vécu en France. Il a passé la majeure partie de ses études secondaires à Paris, où il a fréquenté un prestigieux collège d’enseignants et a poursuivi ses études sur les penseurs européens classiques, d’Aristote et Kant à Hegel et Rousseau. Là, il a commencé à fréquenter les cercles de gauche. C’est une époque où les mouvements anticapitalistes en Europe s’inspirent de la révolution culturelle chinoise et s’opposent fermement à l’ingérence militaire américaine au Vietnam. Habituellement, les Africains qui ont poursuivi l’activisme en France se sont concentrés sur la politique de leur pays d’origine. Blondin Diop, pour sa part, avait un pied dans les deux mondes . Peu de temps après avoir entendu parler du militant sénégalais, le cinéaste radical Jean-Luc Godard l’a sélectionné pour jouer dans le film La Chinoise (1967) [4]. En 1968, l’étudiant-professeur de 21 ans participe activement aux débats organisés par des groupes d’extrême gauche [5] . Inspiré par les écrits de Spinoza, Marx et Fanon [6] , il a cultivé l’éclectisme théorique – dans et hors du situationnisme, de l’anarchisme, du maoïsme et du trotskysme, il ne s’est jamais exclusivement accroché à une idéologie donnée [7] .

En raison de ses activités politiques, Blondin Diop a été expulsé de la France vers le Sénégal fin 1969. Aux côtés d’autres camarades sénégalais ayant étudié en Europe , il a fondé le Mouvement des jeunes marxistes-léninistes. Le groupement a ensuite donné naissance au influent front anti-impérialiste And Jëf (Agir ensemble), qui sera contraint de se cacher jusqu’au début des années 1980. Repoussant les structures formelles , Blondin Diop promeut la performance artistique. Il a développé le projet d’un « théâtre dans les rues qui répondra aux préoccupations et aux intérêts de la population », étroitement lié au « Théâtre des opprimés » d’Augusto Boal.. ’ S’étendant sur le potentiel révolutionnaire de l’art, Blondin Diop écrit : « Notre théâtre sera une création collective et active. Avant de jouer dans un quartier, nous connaîtrons ses habitants, pour passer du temps avec eux, surtout les jeunes […]. Notre théâtre ira aux lieux de rassemblement de la population (marché, cinéma, stade). […] Il est particulièrement important de faire tout ce que nous pouvons nous-mêmes. […] Conclusion morale : une meilleure mort que l’esclavage » [8] .

Le Sénégal indépendant était également un espace néocolonial. Senghor s’était initialement opposé à l’indépendance immédiate, plaidant plutôt pour une autonomie progressive sur vingt ans [9] . Ainsi, lorsqu’il est devenu président, il a régulièrement fait appel au soutien de la France. En 1962, Senghor a accusé à tort son collaborateur de longue date Mamadou Dia, président du Conseil sénégalais, d’avoir tenté un coup d’État contre lui – Dia a ensuite été arrêté et emprisonné pendant plus de dix ans [10] . En 1968, lorsqu’une grève générale éclate à Dakar, la police réprime le mouvement avec l’aide des troupes françaises. En 1971, l’étreinte de Senghor de la France semblait atteindre son apogée avec la visite d’État du président français Georges Pompidou, un ami proche et ancien camarade de classe [11]. Depuis plus d’un an, Dakar se prépare au séjour de 24 heures de Pompidou. Sur la route principale du cortège officiel, les autorités ont réhabilité les routes et les bâtiments, tentant d ’« invisibiliser » la pauvreté de la ville.

Pour les jeunes militants radicaux, l’accueil du président français par le Sénégal a été une provocation ouverte. Quelques semaines auparavant, un groupe inspiré de l’American Black Panther Party et des Uruguayens Tupamaros avait mis le feu au centre culturel français de Dakar. Au cours de la visite proprement dite, ils ont tenté d’accuser le cortège présidentiel. Mais ils ont été capturés. Parmi les condamnés figuraient deux des frères de Blondin Diop. Lui aussi croyait à l’action directe mais n’était pas impliqué dans la planification de cette attaque. Il était revenu à Paris quelques mois plus tôt, après la levée de son interdiction d’entrée [12] . En détresse, Blondin Diop a décidé, avec des amis proches, de quitter la France pour s’entraîner à la lutte armée. A bord de l’Orient-Express, ils ont traversé toute l’Europe en trainavant d’arriver dans un camp syrien avec des combattants palestiniens fédayens et des guérilleros érythréens. Leur plan était d’enlever l’ambassadeur de France au Sénégal en échange de leurs camarades emprisonnés [13] .

Après deux mois de formation militaire, Blondin Diop et ses camarades ont quitté le désert pour la ville. Ils espéraient obtenir le soutien du Black Panther Party, qui avait brièvement ouvert un bureau international à Alger . Une scission au sein du mouvement les a cependant forcés à reconsidérer. Après avoir échangé avec Conakry, ils ont déménagé à Bamako où vivait une partie de la famille de Blondin Diop. De là, ils se sont réorganisés.

En novembre 1971, la police a arrêté le groupe quelques jours avant la première visite d’État du président Senghor au Mali en plus d’une décennie. Les services de renseignement les surveillaient depuis des mois. Dans la poche de Blondin Diop, ils ont trouvé une lettre mentionnant le plan du groupe de libérer leurs amis emprisonnés. Extradé vers le Sénégal, il a été condamné à trois ans de prison. Pendant la majeure partie de leur séjour à Gorée, les détenus n’ont pas été autorisés à quitter leurs cellules. Pour minimiser l’interaction, l’expérience de la lumière du jour a été limitée – une demi-heure le matin, une autre demi-heure l’après-midi. Les jours devenaient des nuits, les nuits étaient interminables et la torture était la norme.

Omar Blondin Diop a été signalé mort le 11 mai 1973. Il avait 26 ans. La nouvelle est venue comme une bombe. Des centaines de jeunes ont pris d’assaut les rues et ont graffitis les murs de la capitale : « Senghor, assassin ; Ils tuent vos enfants, réveillez-vous ; Assassins, Blondin vivra. Dès le début, l’État sénégalais a dissimulé le crime. Allant à l’encontre des ordres officiels, le juge d’instruction a commencé à inculper deux suspects – il avait découvert dans le registre de la prison que Blondin Diop s’était évanoui quelques jours avant l’annonce de sa mort, et l’administration pénitentiaire n’avait rien fait à ce sujet. Avant que le juge n’ait eu le temps d’arrêter un troisième suspect, les autorités l’ont remplacé et classé l’affaire [14]. Tous les 11 mai et jusque dans les années 90, les forces armées encerclaient la tombe de Blondin Diop pour empêcher toute forme de commémoration publique.

Pendant des décennies, Omar Blondin Diop a été une source d’inspiration pour des militants et des artistes au Sénégal et ailleurs [15] . Au cours des dernières années, des expositions, des peintures et des films ont revisité son histoire – qui résonne malheureusement avec la politique contemporaine. Les méthodes autoritaires déployées par l’administration actuelle du Sénégal illustrent comment l’ impunité se nourrit du passé . Le régime du président Macky Sall a cherché à plusieurs reprises à supprimer la liberté de manifestation , à détourner des fonds publics et à abuser de son autorité. Tant que la responsabilité gouvernementale ne sert à rien d’autre qu’un concept attrayant pour les donateurs internationaux, les pratiques du passé ne manqueront pas de perdurer. Au Sénégal aujourd’hui, des gens sont toujours emprisonnés pour avoir manifesté ; des militants comme Guy Marius Sagna sont maintes fois intimidés, arrêtés et détenus illégalement . Dans ce contexte, l’État a sans surprise refusé de rouvrir le dossier d’Omar Blondin Diop . Mais comme le dit sa famille : « Peu importe la longueur de la nuit, le soleil se lève toujours. »

Les recherches de Florian Bobin se concentrent sur les luttes de libération post-coloniales des années 1960 et 1970 au Sénégal. Cet article n’est en aucun cas une finalité, mais une contribution au sein d’un projet de recherche biographique beaucoup plus vaste. Cela a été rendu possible grâce au temps et aux ressources précieux des membres de la famille, des amis et des connaissances d’Omar Blondin Diop, ainsi que des militants et des chercheurs. Sincères remerciements à : Dialo Diop, Cheikh Hamala Diop, Alioune Sall ’Paloma’, Ousmane Blondin Diop, Pape Konare Niang ’Niangus’, Alymana Bathily, Jean-Claude Lambert, Omar Blondin Diop Jr., Mareme Blondin Diop, Khaly Moustapha Leye, Roland Colin, Antoine Lefébure, Gilbert Vaudey, Bertrand Gallet, Michelle Zancarini-Fournel, Marc-Vincent Howlett, Patrick Talbot, Marie-Angélique Savané, Aziz Salmone Fall, Karim Ndiaye, Papalioune Dieng,Ndèye Fatou Kane, Kibili Demba Cissokho, Bara Diokhane, Barka Ba, Majaw Njaay, Khouma Gueye, Alhassane Diop, Hugues Segla, Fatimata Diallo Ba, Vincent Meessen, Pascal Bianchini, Françoise Blum, Martin Mourre, Omar Gueye, Christelle Lamy, Leo Zeil , David Morton, Tristan Bobin.

Photographie présentée : Vincent Meessen, Quincunx , 2018. Détail d’une série de sérigraphies représentant Omar Blondin Diop lisant le 12e numéro d’ Internationale situationniste (1969), Dakar, vers 1970. Photo gracieuseté de Bouba Diallo .

Carte en vedette : Florian Bobin, Tristan Bobin, carte originale pour «  Omar Blondin Diop : Seeking Revolution in Senegal ’’ Review of African Political Econom y, 2020.

Références

[1] Les recherches sur la politique révolutionnaire au Sénégal sous le règne de Léopold Sédar Senghor sont toujours en cours. Au cours de la dernière décennie, un nombre important d’œuvres ont approfondi notre compréhension de la période. Ci-dessous, une liste des principaux : Pascal Bianchini, « Les années 1968 : la politique révolutionnaire au Sénégal » ( Revue de l’économie politique africaine , 2019) ; Ibrahima Wane, Chanson populaire et conscience politique au Sénégal. L’art de penser la nation (Université Cheikh Anta Diop de Dakar, 2013) ; Roland Colin, Sénégal notre pirogue : au soleil de la liberté (Présence Africaine, 2007) ; Roland Alassane Diagne, Momsarew ou le pari de l’indépendance (2014) ; Sadio Camara,L’épopée du Parti africain de l’Indépendance au Sénégal (1957-1980) (L’Harmattan, 2013) ; Moctar Fofana Niang, Trajectoire et documents du Parti Africain de l’Indépendance (PAI) au Sénégal (Les Éditions de la Brousse, 2015) ; Pascal Bianchini, « Les paradoxes du Parti africain de l’indépendance (PAI) au Sénégal autour de la décennie 1960 » (2016) ; Ousmane William Mbaye, président Dia (2012) ; Omar Gueye, Mai 1968 au Sénégal, Senghor face au mouvement syndical (Éditions Karthala , 2017) ; Abdoulaye Bathily, 68 mai à Dakar ou la révolte universitaire et la démocratie. Le Sénégal cinquante ans après (L’Harmattan, 2018) ; Françoise Blum,Révolutions africaines : Congo, Sénégal, Madagascar, années 1960-1970 (Presses universitaires de Rennes, 2014) ; Françoise Blum, « Sénégal 1968 : révolte étudiante et grève générale » ( Revue d’histoire moderne et contemporaine , 2012) ; Bocar Niang et Pascal Scallon-Chouinard, « ’Mai 68’ au Sénégal et les médias : une mémoire en questions » ( Le Temps des médias , 2016) ; Yannek Simalla, Sénégal contestataire (2017-2020) ; Amadou Kah, De la lutte des classes à la bataille des lieux : le destin tragique de la gauche sénégalaise (L’Harmattan, 2016).

[2] Ces informations ont été fournies par Dialo Diop (frère d’Omar Blondin Diop) dans une conversation avec Cases Rebelles (9 mai 2018) et Omar in Memoriam (11 mai 2018).

[3] Ces informations ont été fournies par Cheikh Hamala Diop (frère d’Omar Blondin Diop) lors d’une conversation avec Florian Bobin (12 juillet 2018 et 4 juillet 2019).

[4] L’ actrice et auteur Anne Wiazemsky décrit la rencontre de Blondin Diop avec Jean-Luc Godard, son partenaire de l’époque, dans son roman Une année studieuse (Gallimard, 2012, pp. 157-158). En apprenant que le cinéaste recherchait « un étudiant marxiste-léniniste », son ami Antoine Gallimard a suggéré de lancer Blondin Diop, un proche compagnon de lui. Charmé par le militant sénégalais, Godard le choisit plus tard pour incarner le camarade X – son « propre rôle » – dans le film La Chinoise (1967).

[5] L’historienne Michelle Zancarini-Fournel souligne le rôle de Blondin Diop dans la mobilisation des étudiants en 1968 (ils se sont croisés à plusieurs reprises) dans sa pièce « En souvenir d’Omar » pour le livre collectif Étudiants africains en mouvement : contribution à une histoire des ann é es 1968 (Éditions de la Sorbonne, 2017, p. 11-12). « Il n’est probablement pas allé beaucoup en classe cette année-là, mais il était à tous les débats organisés par des groupes politiques d’extrême gauche », écrit-elle.

[6] Ces informations ont été fournies par Alymana Bathily (un ami proche d’Omar Blondin Diop) lors d’une conversation avec Florian Bobin (9 juillet 2019).

[7] Alioune Sall ’Paloma’ (un ami proche d’Omar Blondin Diop) insiste sur la nécessité de comprendre Blondin Diop comme un être complexe et multiforme, dans son témoignage pour le 40 e anniversaire de la mort de son ami (10 mai, 2013).

[8] L’ artiste Vincent Meessen a publié le projet de théâtre urbain de Blondin Diop (vers 1970) dans son livre d’artiste The Other Country (Sternberg Press, 2018, pp. 38-39).

[9] Ces informations ont été fournies par Roland Colin (chef de cabinet du président du Conseil sénégalais Mamadou Dia, 1957-1962) en conversation avec Étienne Smith et Thomas Perrot pour Afrique contemporaine (2010, p. 118).

[dix]Depuis l’indépendance du Sénégal en 1960, le président du Conseil Mamadou Dia avait de plus en plus appelé à la décentralisation de l’administration publique et à l’autonomisation des communautés paysannes. Vers la fin de 1962, la tension monte au sein du parti au pouvoir (Union progressiste sénégalaise), entre sympathisants de Senghor et Dia. Parmi les premiers, certains ont décidé de déposer un vote de défiance contre le gouvernement de Dia. À l’époque, chaque décision passait d’abord par le parti, à condition que ce soit la seule force politique reconnue. Dia s’est opposé à une motion qu’il a jugée illégitime et Senghor l’a accusé de « tentative de coup d’État contre lui ». Le 18 décembre 1962, Senghor ordonne l’arrestation de Dia, aux côtés des ministres Valdiodio N’diaye, Ibrahima Sarr, Joseph Mbaye et Alioune Tall. Ils ont été incarcérés dans la région aride de Kédougou jusqu’en 1974.Panorama politique du Sénégal ou Les mémoires d’un enfant du siècle (Les Nouvelles Éditions Africaines, 1986, p. 136-154) et Sénégal notre pirogue : au soleil de la liberté (Présence africaine, 2007, p. 253-293). Colin a également témoigné aux Archives d’Afrique (Radio France Internationale, 2019).

[11] Léopold Sédar Senghor et Georges Pompidou se sont rencontrés en 1928 au prestigieux lycée Louis-le-Grand. Entretenant une solide amitié au fil des ans, ils ont ensuite collaboré politiquement, pratiquement sans interruption, entre 1962 et 1974. Alors que Senghor était le président du Sénégal (1960-1980), Pompidou est devenu Premier ministre français (1962-1968) et président (1969-1974). ). Lorsque Pompidou s’est rendu à Dakar en février 1971, Senghor a déclaré sur le tablier de l’aéroport : « Le peuple sénégalais se sent particulièrement honoré de recevoir le président de la République française. […] Parce que l’amitié franco-sénégalaise remonte à près de trois siècles. […] Je suis heureux d’accueillir dans mon pays un ancien camarade de classe du lycée et un ami. »

[12] Les autorités sénégalaises sont fières de l’implication du président Senghor dans l’annulation de l’interdiction de Blondin Diop du territoire français ( Livre Blanc sur le suicide d’Oumar Blondin Diop , République du Sénégal, 1973, p. 14-15). Les historiens Françoise Blum et Martin Mourre exposent ses motivations possibles dans leur article Omar Blondin Diop : d’un monde l’autre(Centre d’histoire sociale des mondes contemporains, 2019) : «  Des sources policières expliquent cette intervention du souhait de Senghor de débarrasser le Sénégal du très actif Omar Blondin. Il aurait préféré savoir qu’il était en France. Pour notre part, nous pensons plutôt que Senghor craignait que l’étudiant poursuive les brillantes études qu’il avait commencé à devenir l’un des fleurons de la future élite sénégalaise. De toute évidence, Senghor se voyait à Blondin Diop : tous deux sénégalais, de formation française et de formation classique en sciences humaines. Peut-être pensait-il que son jeune compatriote pourrait poursuivre son programme politique. Mais Blondin Diop l’a désapprouvé dans les termes les plus forts. À la fin des années 60, les autorités le surveillaient de près ; il semblait évident qu’ils préféraient le faire quitter le pays.

[13] Ces informations ont été fournies par Alioune Sall ’Paloma’ en conversation avec Françoise Blum et Martin Mourre pour Maitron (8 mai 2019).

[14] Ces informations ont été fournies par Moustapha Touré (juge d’instruction en chef du Tribunal de grande instance de Dakar, initialement chargé de l’affaire Blondin Diop) en conversation avec La Gazette(21 décembre 2009). Dans cette interview, il raconte les efforts de l’État pour l’intimider et le contraindre lors de son enquête : « J’avais pris la décision d’inculper les gardiens de prison qui avaient la garde du détenu Oumar Blondin Diop. Il y en avait trois, mais je n’en avais chargé que deux, en attendant le troisième. À l’époque, nous étions sous le règne absolu d’un seul parti. L’ordre qui était en place laissait peu de marge de manœuvre aux hauts fonctionnaires comme nous. Et pourtant, j’avais rempli de manière responsable et équitable mon devoir de juge, où d’autres auraient choisi de faire autre chose, en obéissant à des ordres émanant de l’autorité politique. J’ai naturellement refusé et j’ai pris la décision de mettre en accusation, car j’étais convaincu, contre l’avis de mon département et de l’État, que le détenu ne pouvait pas se suicider. Cela était impossible dans les conditions où le rapport d’autopsie visait à accréditer la thèse du suicide. J’ai été renforcé dans une telle croyance par le journal de bord de la prison [registre]. Il portait à cet égard des mentions édifiantes. Ce journal de bord mentionnait en effet que le détenu Oumar Blondin Diop s’était évanoui au cours de la semaine au cours de laquelle il avait été déclaré mort par suicide. Nulle part un examen médical n’a été mentionné dans ce même journal de bord, afin de déterminer les causes des évanouissements enregistrés. Les circonstances ont révélé des preuves crédibles et cohérentes, tendant à prouver que le suicide, officiellement mentionné pour justifier la mort d’Oumar Blondin Diop, était en réalité inventé. J’ai donc décidé, dans le secret de mon bureau d’enquête, de mettre en accusation. Après cet acte d’accusation, jugé audacieux à l’époque, j’ai été immédiatement transféré. Dix jours plus tard, J’ai été promu président de la cour de Dakar et conseiller de la cour d’appel. Disons qu’à l’époque, c’était comme une sorte de promotion-sanction qui tentait de cacher sa vraie nature.

[15] Les récits de Blondin Diop se concentrent souvent uniquement sur son activisme, et pas tant sur son art. Lorsqu’il est devenu une figure de martyr, des militants profondément traumatisés, ainsi que des artistes, ont conservé sa mémoire. Avant son assassinat, il avait entretenu des liens étroits avec des artistes qui formeraient plus tard le Laboratoire Agit’Art. En 2019, l’artiste Mbaye Diop a peint une fresque de ses membres (Issa Samb ’Joe Ouakam’, Djibril Diop Mambéty, Bouna Medoune Seye, Mame Less Dia, Mamadou Diop Traoré) sur le mur du Complexe Ngor Yaadikon, et a inclus Blondin Diop dans il. Comme suit, une liste de pièces majeures influencées par Omar Blondin Diop : Portrait d’Omar Diop (Issa Samb ’Joe Ouakam’, 1974) ; Degluleen mbokk yi (El Hadji Momar Sambe « Mor Faama », 1975) ; Omar Blondin Diop(Heldon, 1975) ; Lettre de Dakar (Libre Association d’Individus Libres, 1978) ; Le lait s’était caillé trop tôt (Issa Samb « Joe Ouakam », 1983) ; Le Temps de Tamango (Boubacar Boris Diop, 1998) ; Omar 4.0. Hommage à Omar Blondin Diop (Bara Diokhane, 2013) ; Le malheur de vivre (Ndèye Fatou Kane, 2014) ; Congrès de Minuit (Laboratoire Agit’Art, 2016) ; L’enterrement d’Omar Blondin Diop (Issa Samb « Joe Ouakam », non daté) ; Omar BD (Issa Samb « Joe Ouakam », 2017) ; Omar en mai (Vincent Meessen, 2018) ; La Cloche des Fourmis (Laboratoire Agit’Art, 2018) ; Hommage à Omar Blondin Diop(Lebergedeliledengor, 2019) ; Omar Blondin Diop, le laborantin (Mbaye Diop, 2019) ; Juste un mouvement (Vincent Meessen, 2018-2020).

Voir en ligne : ROAPE

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